状态:AI 初稿,未经人工复核。本章依据
lit-001-r1底本与项目自译起草,尚未经过原文、史实和中文表达的人工复核。
赫拉克利特语料是本篇规模最大的一组:一百二十五个希腊文残篇段落与三十九个见证段落,由跨越数百年的众多作者分别保存。本章以逻各斯、共同性、对立、变化、火与尺度为线索考察这些短句,不以“万物流变”一句代替全部材料,也不假定 Fairbanks 的残篇次序等同于原著结构。
关于赫拉克利特著作的书名、篇章划分与存放传说,本批底本没有收入相应见证,本版不作转述。现有材料呈现的是另一幅图景:大量短句散见于各时代作者的引用之中,每一次引用都服务于引用者自己的论证。阿里乌斯·狄狄摩斯为了说明灵魂是感知性的散发物,引河流残篇作证,并称之为“他的原话”,措辞却与残篇正文不同;1 亚里士多德在《论题篇》里把“善与恶是同一的”当作辩证讨论的立场样本,指出赫拉克利特的追随者“不得不这样说”。2 直接引文、释义与汇编条目因此必须分开:一句话以何种形态出现,取决于引用者需要它做什么。
本章的处理规则相应有三条。第一,每则残篇的解释把引用语境计入证据;第二,相近残篇并读而不拼接,不同保存形态并列而不合并为“原文”;第三,Fairbanks 的编号只作检索之用,本章的主题次序是分析安排,不是对原书结构的推测。
开卷位置的两则残篇(按 Fairbanks 编排)建立了全章的基本对照。其一:“不要听我,而要听逻各斯;承认万物是一,才是智慧的。”3 其二即第一章引作示例的残篇 2:这个逻各斯永恒存在,人们却始终不能理解;“万物都依照这个逻各斯发生”,多数人对自己清醒时的所作所为毫无察觉,“正像睡着时忘记自己所做的一样”。4 与之相配的还有:
τοῦ λόγου δ’ ἐόντος ξυνοῦ, ζώουσι οἱ πολλοὶ ὡς ἰδίην ἔχοντες φρόνησιν.
逻各斯是共同的,可多数人活着,却仿佛拥有私人的理解。5
“逻各斯”(λόγος)在此保留音译,原因是术语的语义层次无法由单一译法承担:残篇的语境同时支持言说(它与“听”连用,并与“听我”相对)、说明或道理(万物依照它发生)、以及共同的规范(它是共同的,与私人理解相对)诸义。译作“话语”会丢失秩序义,译作“理”或“道理”会丢失听与说的场景。本篇的做法是保留音译,在每处解释中标明当下语境激活的是哪一层。
听与理解的区分由多则残篇共同支撑。听而不解者“如同聋者”,俗语说他们“人在场,却不在场”;6 “对拥有蛮族灵魂的人来说,眼睛和耳朵是坏的见证者”;7 “醒着的人拥有一个共同的世界,睡着的人却各自转入自己的世界”。8 把这些短句概括为反对感官或反对学习,会与材料相抵触:坏见证的条件是灵魂的状态(“蛮族灵魂”),而不是感官本身;另有残篇以劳作比喻肯定探究,“寻金者挖掘大量泥土,只找到少许金子”。9 就材料所及,被批评的不是看与听,而是未经理解的看与听;理解的标准则是共同的逻各斯,不是私人的聪明。
共同性在残篇中同时是认识规范与政治规范。核心文本是:“思考是所有人共同的。”凭理解说话的人必须依靠万物共同者,“正如城邦凭借法律,而且还要坚定得多”,因为“所有人的法律都由唯一的神圣法律滋养”。10 这里的类比方向值得注意:不是用宇宙为城邦作比,而是用城邦人人知晓的事(依靠法律)来说明认识应当依靠什么;神圣法律与人的法律的关系,则把政治秩序纳入更大的秩序之中。
与此并读的还有两则:“人民应当为法律而战,如同为城墙而战”;11 “法律也在于服从一人的谋议”。12 前者把法律当作城邦存续的条件,后者承认合法秩序可以出自一人的谋议。两则的关系,现有材料没有提供进一步说明;本章并列两者,不将其调和为一套完整的政治学说。可以确认的判断是:在这组材料里,共同性是规范概念,其对立面是第二节的“私人的理解”与睡者各自的世界;个人自以为是、公共判断与政治秩序处在同一条轴线上。
对立材料至少包含三种不同的陈述形式,须并读而不互相化约。第一种指出对立双方在同一结构中相互依存:“人们不理解,相互分歧者如何与自身相符:一种返转的和谐,如弓与里拉琴。”13 弓与琴的例子把和谐定位在张力之中:结构成立,恰恰因为两端相互牵制。第二种作一般陈述:“对立者相合;从彼此分歧者中产生最美的和谐;万物依争斗生成”;14 并有“不显现的和谐,胜过显现的和谐”。15 第三种以战争为名:“战争是万物之父、万物之王;它使一些显为神,使另一些显为人;使一些成为奴隶,使另一些成为自由人”;16 “必须知道,战争是共同的,正义就是争斗;万物都依争斗和必然而生成”。17
战争残篇容易被单独格言化,并读可以避免这一点。“战争是共同的”把战争与第三节的共同者连在一起;“正义就是争斗”把阿那克西曼德传统里作裁定语汇的正义改写进争斗本身;神与人、奴隶与自由人的分配显示其语义同时覆盖宇宙与政治。另一残篇则把对立置入神的名下:“神是白昼与黑夜、冬与夏、战争与和平、饱足与饥饿”。18 后世见证层对这组材料的确认较早:亚里士多德《伦理学》以几乎相同的措辞转述“对立使之结合;最美的和谐从对立者中产生;万物通过争斗生成”;19 晚期材料则开始配对与改写,希波吕托斯把赫拉克利特与恩培多克勒并列,称“争斗与爱是万物的本原”,20 阿埃提奥斯把对立纳入命运论,说“命定的理性通过对立发挥作用”。21 本章以残篇与亚里士多德层为准;恩培多克勒式的双本原配对与命运论改写,记为传统层。
河流材料有两种保存形态,并读如下:
ποταμοῖσι δὶς τοῖσι αὐτοῖσι οὐκ ἂν ἐμβαίης· ἕτερα γὰρ (καὶ ἕτερα) ἐπιρρέει ὕδατα.
你不能两次踏入同样的河流;因为总有另一些、又另一些水流来。22
另一则:“我们踏入、又没有踏入同样的河流;我们存在、又不存在。”23 第三种形态见于阿里乌斯·狄狄摩斯的引用:“踏入同样河流的人,总有另一些、又另一些水流到身上。”1 三种措辞不能确定还原为一句原文,本章不作拼接。值得注意的是各形态共有的成分:每一种说法都保留了“同样的河流”这个主语。禁止的是两次踏入同一水流,被踏入的河流在措辞上始终是同一条;第二则更把肯定与否定并置于同一句中。就文本而论,这组材料讨论的是变化与同一的并存,而不是同一性的单纯取消。与之相应的还有转变系列:“活与死、醒与睡、年轻与年老,都是同一的”,因为“这些转变后就是那些”。24
“万物流变”的公式属于后世见证层,须与残篇分开。柏拉图《泰阿泰德篇》把赫拉克利特归入“主张万物都在运动和流变的整个群体”,《克拉底鲁篇》概括为“按照赫拉克利特,万物都在运动,没有什么停留”;2526 亚里士多德在《论题篇》沿用此说,并在《形而上学》中记载,理念论的支持者正是被“所有感官所觉察的事物永远处于流变之中”这一赫拉克利特式命题说服,才在感官对象之外另立对象。27 换言之,“流变学说”在现有材料中的功能,是柏拉图与亚里士多德各自论证的前提;把它当作赫拉克利特保存原句引用,是材料所不允许的。本章的定级:河流与转变残篇为第一层;万物运动的概括为柏拉图、亚里士多德层;以流变为由重构其整个体系,超出本版材料。
火的材料以一则完整残篇为中心:
κόσμον <τόνδε> τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησε, ἀλλ’ ἦν αἰεὶ καὶ ἔστι καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα.
这个对万物同一的秩序,不是任何神或人创造的;它过去一直是、现在是、将来也会是永活的火,依尺度燃起,依尺度熄灭。28
这则残篇同时否定创世(非神非人所造)、肯定秩序常在(过去、现在、将来都是),并把火的活动置于尺度之下。交换残篇提供了火与万物关系的模型:“万物交换为火,火也交换为万物,正如货物交换为黄金,黄金也交换为货物。”29 黄金之喻的重点是等值交换而非质料构成:火在此更接近交换中的通货,而不是万物由以做成的材料。尺度的观念另见于天象与灵魂:“太阳每日都是新的”;30 “干燥的灵魂最智慧、也最优良”,而“对灵魂而言,变成水就是死亡”。3132 燃与熄、干与湿的消长皆有度,这与第四节的张力结构相通。
后世见证层把火改写为本原论与大火说,须分层记录。泰奥弗拉斯托斯传统记载赫拉克利特以火为本原、万物经凝聚稀散从火产生,同时保留了接近残篇的措辞(“万物都是火的交换”),并说他“在宇宙变化中发现某种秩序和确定时间”;33 亚里士多德把火列入质料因系列,称赫拉克利特与希帕索斯“把火称为第一因”,又说照他的讲法“万物在某个时候都会成为火”;3435 晚期汇编走得更远,给出完整的宇宙生成与毁灭循环,“在宇宙大火中,宇宙和一切物体又被火吞没”,伽伦则记“太阳是一团燃烧物,升起时点燃,落下时熄灭”。3637 周期大火说与残篇 20 的措辞之间存在实质张力:残篇说这个秩序过去、现在、将来常在,大火说则须让宇宙整体周期性地归于火。本章不代为调和,只按层记录:残篇层给出火、交换与尺度;亚里士多德层把火纳入本原框架,并已向万物终成火的方向解读;汇编层完成了循环体系。凡本篇使用“火”的判断,以残篇层的交换与尺度为准。
以上五条线索(逻各斯与理解、共同者、对立、河流、火与尺度)在材料中相互引用:战争是“共同的”,尺度约束火,逻各斯为万物所依。这些交叉是文本自身的措辞,不是本章外加的系统;至于它们是否曾属于一个有结构的整体,随原书一同失传。下一章在此基础上,对本篇六位人物作有限比较。
| 论题 | srcseg | 项目中文 trseg |
|---|---|---|
| 听逻各斯与万物为一 | srcseg.lit-001.heraclitus.0005 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0001 |
| 逻各斯与人的不理解 | srcseg.lit-001.heraclitus.0006 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0002 |
| 永活之火与尺度 | srcseg.lit-001.heraclitus.0024 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0020 |
| 河流中的变化 | srcseg.lit-001.heraclitus.0044、.0080 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0040、.0076 |
| 争斗、正义与必然 | srcseg.lit-001.heraclitus.0046、.0063 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0042、.0059 |
| 对立者与和谐 | srcseg.lit-001.heraclitus.0047、.0048、.0049 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0043、.0044、.0045 |
| 思考的共同性与法律 | srcseg.lit-001.heraclitus.0087 | trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0083 |
srcseg.lit-001.heraclitus.0497;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0145(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、英语(Fairbanks 1898)、项目中文。srcseg.lit-001.heraclitus.0479;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0129(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、英语(Fairbanks 1898)、项目中文。srcseg.lit-001.heraclitus.0005;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0001(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、项目中文(Fairbanks 英译仅作比较)。srcseg.lit-001.heraclitus.0006;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0002(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、项目中文(Fairbanks 英译仅作比较)。全文与格式示例见第一章第四节。srcseg.lit-001.heraclitus.0088;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0084(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、项目中文(Fairbanks 英译仅作比较)。srcseg.lit-001.heraclitus.0007;项目中文 trseg.lit-001.heraclitus-fragments-testimonia.r001.0003(AI 初稿,humanReviewed: false)。语言路径:古希腊语、项目中文(Fairbanks 英译仅作比较)。srcseg.lit-001.heraclitus.0008;项目中文 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